空间之门 第二十三章 文始真经

这次跟随张伯他们的车队回郡城，心情不可同日而语。毕竟在这个空间待了差不多一年了，虽然还不太适应，但其实感觉在这里生活还是不错的。这里民风朴实，生活自由。这里没拥堵的车流，也没喧嚣、压抑的石屎森林，连空气都特别清新舒畅，给我感觉仿佛回归了自然，最重要的自我感觉是在这里赚钱太容易了。生意场上，不似原来我所处的空间，尔虞我诈，勾心斗角，阳奉阴违，想想都感觉有点累。

一路无话，这天，车队在翻过叁个山岗后，又行到了“三茅宫”。这段路是比较辛苦的，马拉人推才能通过，还好山岗不是太高，路也算好走，就是连续几座山岗也够喝一壶的。所以只能选择在三矛宫歇息休整。这也是原定行程之一。

对于三茅宫，我还记忆犹新。那次食扁鲤鲠骨好在多得宏道法师的落骨神咒使我免除痛苦。这次之后，导致我食鱼都有心理阴影，用一朝被蛇咬，十年怕井绳来形容一点也不为过。主要是这里的医疗条件较落后，再鲠骨难道又要来找宏道法师。这次再次经过这里，我早已经准备好番薯干、芝麻薯块等小食作为礼品送给宏道法师以作答谢。

方丈室内，分宾主落坐。对于道教的好奇和隐约觉得道教和空间之门存在着某种联系，使得我更想深入了解一下，这正是一个好机会。

“法师，贵观名为三茅宫，应该是茅山一脉的吧。”

“闲居士，你讲得没错，敝观供奉的就是三茅真君，所以叫三茅宫。”

“法师，请恕冒昧，正一教和贵宗是否同属一门？”

“正一教？请恕耳拙，贫道不曾听说过。闲居士，你是否是说正一盟威道？”

“正是正是”我马上说道。

我想起来了，正一教，是元代中后期才形成的，是集合了天师道、龙虎宗、茅山宗等各符箓道派组成的一个符箓大派。，以天师道为代表，在元成宗大德八年敕封张道陵第三十八代孙张与材为“正一教主，主领三山符箓”而正式得名，习惯上，天师道也称之为“正一道”，与全真教一起成为道教两大教派。

我试探着问道：“法师，你有没有听过全真教之名？”

“呵呵，全真教闲居士也知道？据我所知，现在没有这个教派了，但我在典籍中看到过，只是很简单地记载其由黄重阳创立，为什么没有流传下来，具体就不得而知了。”

既然有这么好的机会，当然不能错过了，道教的法师，并不是随便能碰到的，而且还能坐而论道。

法师，在道教中指精通经戒、道法，能主持斋仪，度人入道；能养生教化，为人师表者才叫法师。所以，不好好请教一番就浪费如此机会了。

一番长谈，不觉日已西斜，同君一席话，胜读十年书。古语说得没错，和宏道法师畅谈，使我受教颇深，对道教也有了初步认识。

原来，在宋朝时期，茅山宗、阁皂宗、龙虎宗并称为“三山符箓”，其他教派大多依附三宗而存，要得到三宗传授法箓方被承认，三宗势力也在伯仲之间，相对来说，茅山宗的发展和影响更胜一筹。

所谓授“箓”，也就是把记载神吏神将名箓的文书，授予某人，意味着正式接纳为本派弟子。授箓文书记载了受箓者在本派中处于什么地位。然后上表天庭，也就是将写有被授箓者基本情况、授予何种箓文的文书，文书一式二份，一份贴于职牒上交给受箓人，一份焚烧上表天庭，天庭通过“表文”，承认其为“道士”，用现代话语也就是通过天庭备案。道士受箓后，才具有差遣一定数量护身神力的权力，才能够借助神力斩妖除魔，扶危济困。

道士必须通过修炼和累积功德，才能考取晋级，每进一级，授予相应品级的符箓，品级越高，道法越深。如果没有功德和道行欠缺就不能晋升，否则会遭到天谴。

我曾经使用过的“落骨神咒”，就是符箓中的一个法术，其神奇之处，让你不得不配服。

通过这次谈话，我认识到：道教和道家是有很明显的分别的。

两者虽然有不可分割的文化传承，都是以老子为始祖，尊《道德经》为经典。

道家和其他诸子百家一样，强调学术性，强调对天地人宇宙关系的思考，更多的是从事哲学研究，尊老子为老子，为师尊。

道教则侧重于个人的修炼，逐渐专注于丹道、气功、画符念咒驱魔降鬼，变成一种宗教，尊老子为教祖，为“太上老君”。

道教，我认为很神秘，很玄奥，并不是一时半刻就能理解弄懂的。我也不想加入道教成为其弟子，只不过因为其神秘、玄奥，如果弄懂可不可以从中找到办法，找到路径而顺利离开这个空间，但，“道”实在太难弄了。

道教对天朝民俗风俗影响颇深，如祭祀先人烧纸钱，祭灶君、接财神，甚至贴春联、闹元宵等习俗都起源源于道教，神仙鬼怪更是和道教密不可分。

但是，为什么人们会信神仙鬼怪呢？难道全部都是道教为了吸引人信道而无中生有的？了解越深，往往越迷糊。

看来，对道教和道家，有时间都要好了好研究一下才行。我隐约感觉到，道教和道家，他们从一开始就偏离了老子的“道”。并从道中分道扬镳。其实，道家到今天已经式微，人们普遍只知有道教而不知有道家，可见宗教的力量之大影响之深。

一住两天，又要踏上旅途。临别，我向宏道法师辞行，终于还是忍不住向宏道法师问道：“法师，有一问题，困扰我已经很长时间了，《道德真经》开篇就说：道可道，非恒道也。我认为，这道，并不是大家现在认为的‘道’，而是就是道路的道，我想请教一下，道教中的“道”，到底道在何方？是‘道’还是‘道’？”

宏道法师听了我的话后，整个人愣了一下，定定地望着我，就这样，我们双目对视，时间仿佛静止了一般。随后，宏道法师并没有回答我的问题，只是回身走向房间。

正当我以为宏道法师怪我乱解经典而不再理会我时，只见法师从房内走出，手中拿了一个薄薄的包裹，走到我面前双手递给了我说道：“你刚才的问题，也是我所困惑的，我无法解答你。这本经书，或许可以帮助你对‘道’的理解。”

马车上，打开用青布包裹的书籍，《文始真经》出现在眼前。

翻开第一页，只见写道：

关尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而厌之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。唯不可为，不可致，不可测，不可分。故曰天、曰命、曰神、曰元，合曰道。

据记载，关尹子，函谷关守关官员，姓尹名喜字文公。老子本是周朝管理藏书的史官，研读大量藏书，天文地理无所不知，后辞官退隐，一路西行，出函谷关时，遇到关令尹喜，尹喜平时爱研读老子之学，极为崇拜老子，遇见老子一番详谈后，恳请老子留下墨宝，老子“著书上下篇，言道德之意五千余言”这篇文章被称为《老子》又被道教尊称为《道德真经》。

关尹子得到《道德真经》，研读后深深被吸引，因有心得体会，发而为文，写成《关尹子》一书，后相传其随老子而去，得道成仙，被道教封为文始真人，所以其书也被道教之人称作《文始真经》。

关尹子是最早研读《道德真经》的，也是最有心得体会的，而且，是有史记载的在老子之后“得道”的。我是不是可以理解为关尹子也象老子一样，找到了时空之门呢？所以，当我读《文始真经》第一页时，我是这样理解它的：

道，不可以随便什么人都能讲的，也不是一般人可以想象得到的，天地万物在运动，如人事纷繁错杂一样，难道不是这样吗。空间不相投合，互相抵触，匆忙急速间可能会进入似原来的地方其实却不是原来的地方。可以力求获得进入，也可以在两者中间徘徊，可能会受到排斥，也可能会被吸入，可以过去，也可以回来。这是很难用语言来形容，就好象用嘴巴吹影子一样，这也不是一般人可以想象得到的，就如同用刀雕刻灰尘一样。天地自然变化，可以使人分辩不清而迷惑，就算鬼神都不一定能分别。因为它不可能随便被发现，不可随便达到，不可随便探测，不可能随便被分割的。所以，要集合天时、地利、人和、运气才能得到“道”。

我所理解的“道”，也就是进入空间之门的路。我认为，人们把老子、关尹子所要表达的问题简单复杂化了。其实，道教中的飞升得道，并不是真的飞升上天了，而是打开了空间通道进入了另一个空间。《文始真经》中就写得很清楚直白，不过对这篇经典，人们是不会向穿越这方面去理解，说真的，没有经过空间穿越的人，怎么会想到有这么神奇的空间之门？

捧着这本《文始真经》，我如获至宝。

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